(қытайшадан аударғанда «жабайы», «алғашқы жағдайдағы»; қытайлық даосизм дәстүрінде осы метафоралық сөйлемше (выражение) «өңделмеген тас кесегі» («необработанная каменная глыба») ретінде жиірек аударылады) – ақылдың оған тәжірибе ықпал жасағанына дейінгі әуел бастағы, алғашқы жағдайы. «Пу» жағдайында дұрыс пен бұрыстың, қара мен ақтың, әсемдік пен сиықсыздықтың арасында айырмашылық жоқ. Даосизмнің ізбасарлары осындай «балалық шаққа» («состояние детства») дәстүрлі білімнен бас тартып және оларды әлеммен байланыстыратын тілектерді басу жолымен қайтып келуге тырысады. Сөйтіп, даосизмде осылай ақылды бұрынғы «өңделмеген тас кесегі» жағдайына қайтару қажеттілігі қарастырылады. Осындай рухани тұтастық жағдайына жеткен индивидтер сөйтіп өзінің тіршілігін барлық тіршіліктің негізі, қайнар көзі болатын Абсолют даоның тұтастығымен біріктіреді. Пуруша (санскр. purusha- «адам» немесе «рух») – құдайлар әлемді (дүниені) жасау үшін құрбан етілген ертедегі ғарыштық адамды білдіретін көне үнді діні мен философиясындағы термин (Ригведа – «пуруша-сукта», Ведаларды қар.), бірақ кейін әлемдік және жеке жан, «Мен», сана, рух категориясына айналды. Пуруша, қағида бойынша, әлемдік және жеке (индивидуалды) жанды қосу рөлін атқарады: ол жалғыз – көптік (едино-множествен). Упанишадаларда, смритиде (смрити – көне үнділік мәтіндер жинағы) және ведантаның кейбір бағыттарында Пуруша атманмен теңдестіріледі. Пуруша туралы ілім санкхьяда ерекше даму алды: мұнда Пуруша – пракритиден («материядан») туындайтын физикалық пен психикалықтан (яғни тәннен, денеден, сезімдерден, ақылдан) өзгеше таза мазмұнсыз сана. Пурушаның пракритимен қосылуы рух үшін құлдық болып табылады, керісінше оларды бір-бірінен ажырату рухты босату болады.